Milano, in cerca di moschea

Che dirà la Moratti, nei giorni dell’Expo, ai turisti di fede musulmana che chiederanno dov’è la moschea? Di andare a pregare in uno scantinato o su un marciapiede? La buttano sul glamour e sul marketing, i musulmani, convinti che, visto l’appoggio dato a Milano dai Paesi arabi, almeno un terzo dei 29 milioni di visitatori attesi per il 2015 saranno di fede islamica. E anche la soluzione trovata ieri, di fare la preghiera al velodromo Vigorelli, all’aperto, pur se “temporanea” è definita benevolmente “fantasiosa”.

Per dire che anche i simboli hanno la loro valenza e che far uscire l’islam dai garage è una scelta che fa bene all’Italia e non (solo) ai musulmani. Anche se avere 4mila fedeli inginocchiati su un marciapiade di Milano, ogni venerdì, e altri 60mila sparsi per garage, magazzini e scantinati è indecoroso e inaccettabile per i fedeli stessi, prima e più che per gli italiani. Ne parliamo con Yahya Pallavicini, cittadino italiano nato musulmano da madre giapponese e padre italiano, nel 1965. È l’imam della Moschea al-Wahid di Milano, in via Meda e vicepresidente del Coreis- Comunità Religiosa Islamica Italiana. Dal 2006 è consigliere del Ministero dell’Interno nella Consulta per l’Islam italiano ed è tra i 138 saggi musulmani che hanno scritto al Papa per avviare un confronto interreligioso permanente: il primo forum si terrà in Vaticano dal 4 al 6 novembre.

Perché Milano ha una valenza simbolica nazionale?
I musulmani nel Nord Italia sono la maggiornaza dei musulmani sul territorio nazionale, quindi il come Milano costruisce il rapporto con il plurslimo religioso e con la comunità islamica diventa un esempio, un progetto pilota a livello nazionale.

Nessuna città ha già risolto la questione? Nemmeno quelle come Roma e Catania che già hanno la moschea?
No, nessuna. Tant’è che a Roma è difficilissmo aprire centri islamici e tanto meno luoghi di culto in periferia o nei quartieri dove di fatto vive la popolazione musulmana. La moschea è ai Parioli, l’ha costruita il re saudita, è un caso paticolare. Un esempio positivo invece è Catania, dove la moschea è nata da un ottimo rapporto tra i musulmani locali e le istituzioni, è la dimostrazione che se si lavora in modo trasparente, aperto, franco, le soluzioni si trovano. Un altro buon esempio è Novara, dove la comunità marocchina e la giunta leghista sono riuscite a trovare un accordo. Esempi pessimi invece sono Torino e Genova. A Torino c’è stata mancanza di dialogo con la cittadinanza e un quartiere del centro, Porta Palazzo, è progressivamente diventato una casbah araba, con il centro islamico e tutta una seire di negozi islamici, con zone d’ombra presidiate da una micocriminalità di delinquenza di basso profilo e quindi creando una situazione non di emarginazione ma di oscurità e confusione tra islamicità, stranieri e delinquenza. L’integrazione non può essere emarginazione ma nemmeno sovrapposzione e sostituzione. Genova è diversa ancora. A Genova era stata concessa un’area alla comunità musulmana, per la costruzione di un edificio destinato anche al culto: sarebbe stata la loro cattedrale nel deserto.

È sbagliata l’idea di spostare la moschea in periferia?
Noi come Coreis lavoriamo da anni per favorire l’integrazione degli spazi di culto dei musulani nei quartieri dove naturalmente i musulmani vivono, studiano, lavorano, ogni giorno. Il modello è quello delle parrocchie. Ma non perché i numeri più piccoli sono più facili da gestire: perché è così che si naturalizzano i rapporti tra i fedeli musulmani e il quartiere in cui vivono. Sono contrario, per un discorso sociale, a quel che ha proposto a Milano l’assessore Boni, una sorta di emarginazione destinando al culto un’area dismessa della periferia urbana, dove i musulmani vengano confinati e abbandonati a loro stessi per poter vedere autorizzati i loro diritti di culto. Non la propone solo Boni, anche a Napoli l’idea era quella. Ma attenzione, la questione della collocazione della moschea nel territorio urbano è solo una parte del probema.

Cioè?
Ci sono due problemi, uno di pianificazione e dialogo con i referenti musulani affidabili della città, provincia, regione, nazione. E poi la questione della collocazione nel territorio urbano. Dobbiamo tenere presenti che i piani sono due, altrimenti rischiamo di voler risolvere un falso problema, con soluzioni azzardate o simpatiche come sono da un lato le cattedrali nel deserto e le Chinatown islamiche e dall’altro il velodromo. La strategia d’usicta del Coreis è quella dei piccoli centri sul territorio, ma la questione vera è chi ha la credibilità di assumersi la responsabilità di gestire questi luoghi di culto e formare i responsabili di culto per le moschee di quartiere. La politica deve avere una visione del coordinamento del pluralismo religioso, non può pensare che frazionare i musulmani in periferia o in tante piccole moschee risolva il problema solo perché i numeri sono più contenuti e l’intralcio al traffico minore.

Chi allora può essere questo interlocutore responsabile?
A livello nazionale il ministro Amato aveva messo in piedi una piattaforma federativa dei musumani moderati: se questa matura al punto da diventare un polo di riferimento per l’islam italiano e si organizza a sua volta sul territorio, è un buon putno di partenza. Ma se capiamo che quel processo ha tempi lunghi, bisogna cominciare subito a lavorare localmente. Si rifacciano delle consulte regionali, l’ho proposto a Bologna, mi piacerebbe lavoraci in Lombardia, mi metto a disposizione. Io vedo tre tappe. Un gruppo di rappresentanti della comunità musulmana si presenta alle istituzioni come comitato promotore di gestione di un luogo di culto; questo comitato ottiene, tramite il dialogo con le istituzioni, il cambiamento di destinazione d’uso come luogo di culto; e poi cerca di formare dei dirigenti, dei responsabili e dei predicatori che esercitino la funzione di ministri di culto per il beneficio dei fedeli. Un luogo di culto non deve essere diverso da una qualsiasi chiesa o sinagoga, ci si deve andare per contemplare Dio, pregare, avere un momento di respiro e ristoro spirituale. Le altre questioni – politiche, sociali, culturali – devono trovare altre collocazioni, senza confusione. Su questo il gestore deve essere molto preciso e responsabile.