Intelligenza artificiale: come risponde la società civile?

L’intelligenza artificiale è una delle quattro componenti della cosiddetta quarta rivoluzione industriale con le nanotecnologie, l’informatica e le scienze cognitive. Col nuovo secolo, questi quattro pilasti hanno per la prima volta iniziato a convergere, anziché progredire in maniera separata.

In questo contesto, l’AI è salita agli onori della cronaca sulla base del fatto che, dotando di “intelligenza” robot che già esistevano da decenni si è ottenuto un risultato qualitativamente diverso dal precedente. Questo salto qualitativo, oltre a crearne di nuovi, ha collocato i vecchi in uno scenario completamente diverso. Così se mai si arriverà — sottolineiamo il “se”, anche se gli esperti sostengono che ci si arriverà — a robot di terza generazione saremo infine giunti a dimostrare la validità degli assunti del cosiddetto postuhumanims. Si tratterà, allora, di prendere atto del superamento della condizione umana. Qualora accadesse, i robot intelligenti che finora hanno coadiuvato o incrementato le performance dell’uomo, lo sostituiranno. Potremmo osservare che il progetto del transumanesimo, portato avanti in particolari da Google e dal loro “guru”, lo scienziato Raymond Kurzweil, abbia anche una motivazione religiosa. Anche senza arrivare a tanto e limitandoci ai fatti, non possiamo comunque esimerci dal porre domande di scenario. Prendendo atto delle preoccupazioni che quelle domande portano con sé.

Prima preoccupazione. È da capire che il lavoro, se i robot intelligenti prenderanno piede, verrà completamente trasformato. Scompariranno non solo i lavori di routine, già messi a rischio dai robot di prima generazione, ma anche quelli creativi di livello medio e medio-alto. A mio avviso, questa è la preoccupazione che comporta meno problemi, perché tutto sommato potremmo porvi rimedio con politiche adeguate.

Seconda preoccupazione. Questa è la preoccupazione cruciale, ed è di ordine filosofico: noi occidentali siamo cresciuti sulla base del cogito ergo sum di Cartesio. La distinzione fra umano e non umano è sempre stata alla base della nostra società. Ma nel momento in cui prenderanno piede dispositivi pensanti che a loro volta potranno dire di sé “penso quindi
sono”, questo criterio fra umano e non umano non sarà più
decisivo. Allora la domanda, dal punto di vista filosofico,
diventa: che cosa distingue l’uomo? Che cosa ci permette
di tracciare il limite oltre il quale cessa l’umano? A questa
domanda vengono date risposte diverse. Ma quella che mi
sento di portare avanti è che la nuova linea di demarcazione
fra umano e non umano è racchiusa in una parola: amore.

La macchina, per quanto intelligente, potrà anche essere più intelligente dell’uomo ma non sarà mai in grado di amare, né di provare emozioni o sentimenti morali. C’è, però, chi afferma che anche un’intelligenza artificiale potrà anche provare emozioni. Io — e molti come me — non ne sono convinto e il problema resta aperto.

Terza preoccupazione. Qui tocchiamo l’organizzazione sociale nelle sue basi
e nella sua struttura. Siccome le macchine intelligenti saranno capaci di agire, possiamo pensare anche che saranno loro responsabili delle conseguenze delle azioni che porranno in essere? Correlativamente a ciò possiamo, dobbiamo chiederci: le macchine intelligenti saranno in grado di produrre la fiducia? Io credo di no, perché la fiducia è un bene relazionale, non un asset come tanti altri. Ma a prescindere dalla disputa sulla natura della fiducia è evidente che le macchine, per quanto intelligenti, non saranno mai in grado di produrre fiducia. E quando viene meno la fiducia, in sistemi come il nostro, il collasso è pressoché garantito.

Fides, in latino, significa corda. La fiducia è ciò che lega e tiene unito il tutto. Se viene a mancare questo legame e la macchina intelligente non è in grado di essere “cordaia”, ossia facitrice di corde, le nostre economie di mercato che riteniamo tanto potenti rischiano di collassare.

Tutti dovremmo porci davanti a queste preoccupazioni aprendo il discorso. Bisogna discutere a fondo la questione dell’AI, senza essere banali o superficiali. Bisogna discuterla ora. Sono affiorate, in questi anni, due posizioni. Da un lato quella denominata narrow Artificial Intelligence…

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